藏族民歌是藏族文化的直接表现。藏族民歌大多是歌颂自己的生活，很多是歌颂自己民族的历史变迁和当地的风土人情。天祝藏族自治县隶属于甘肃省武威市，位于河西走廊和祁连山东端，素有“河西走廊门户”之称。作为华锐传统文化的重要组成部分，华锐藏族民歌早在藏文出现之前就已经以口头文学的形式在民间广泛流传。根据敦煌古藏文史料记载，在古代藏民的语言交谈中，已经习惯用民歌作为表达方式。
华锐藏族民歌具有生动朴实、通俗易唱和抑扬顿挫的风格特征。按内容可分为叙事曲、情歌、哭嫁歌、讽喻歌、劝解曲、诙谐歌、迎宾曲等，内容丰富，种类齐全，其演唱形式包括独唱、对唱、齐唱、载歌载舞及问答式等多种，代表作品有《福禄绵羊歌》《创世纪三部曲》《席赞》等。
天祝藏族的民歌非常丰富，在民间有着“天上的星星数不清，华锐的歌儿唱不尽”的说法。华锐藏族民歌分为勒（酒曲，也称家曲）和“拉伊”（山曲，也叫情歌）。“勒”一般句数不等，有三、五、六句，多至十余句，每句的音节相等。段与段、句与句之间相互对仗，形成了一种相对稳定的程式。从习惯和传统上来说，酒曲是在家中唱的，也可以在野外唱，男女老少，长辈晚辈都可以在一起唱。
“拉伊”是歌咏爱情的一种民间艺术形式，广泛流传于华锐藏区，其语言朴实，比喻形象，形式活泼，基本形式为三段体，前两段通过对一些相近的事物作比喻，借以开头和起兴，第三段则表达本意。一首歌少则四句，多则十句或更多。一般都即兴编词，即兴吟唱。此外，华锐藏区以说唱、叙事等方法，流传的“长歌”也是民歌的一种，少则几十行，多则有上万行之多。
山曲一般在野外唱，长辈在场不能唱，兄妹之间不能唱。早在8世纪，这种民歌形式就有文字记载。山曲在华锐藏族民歌中占有很大比重，数量之多、流传之广不亚于酒曲。其曲调悠长婉转，表现手法委婉、含蓄，没有粗野鄙俗之气，唱法比较多，有见面歌、迎接歌、说理歌、嬉戏歌、相恋歌、问询歌、讽喻歌、别离歌等。这些情歌从思想性方面来看，有在放牧劳动中建立的深厚感情的表白，有对封建婚姻表示反抗的大声疾呼，有寻求幸福爱情的渴望，也有恋人抛弃自己、另寻新欢的痛苦……凡此种种，不一而足，表现了男女青年间多方面的情感历程。
华锐藏族民歌盛行于各种集庆宴会和生活场合，它集娱乐性、艺术性、地方性、民族性于一体，肩负着文化启蒙的重任，其内容十分广泛，从原始宗教文化到历史地理，从风土人情到社会生产，全面反映了民族变迁历程中华锐藏人对生命的深刻体悟和对和谐自然的广泛认知，在表现广阔社会生活的同时，将伦理道德等意识形态内容贯注其中，成为一部华锐藏族社会生活的百科全书。
华锐藏族民歌以其浓郁的民族风格，浓厚的民族情感，生动朴实的语言，通俗易懂的唱词和抑扬顿挫的音调，在民间传唱，生生不息，承载着华锐藏族源远流长的文明史。它是从口传文化中提练出来的最有普及性的民俗文化，较之作家文学的历史更悠久且丰富，更贴近于现实。在内容上叙述有理，逻辑严密，语言朴实清新，通俗易懂，蕴含着丰富的想象力，散发着浓郁的生活气息，是一幅反映华锐藏族语言、生活习俗、风土人情、理想愿望等的历史长卷。华锐藏族民歌是民间文艺宝库中的一束奇葩，具有极高的研究价值和挖掘保护价值。
为保护华锐藏族民歌，天祝藏族自治县成立了藏语言文字工作办公室，寻找民间艺人，录制音像资料，收集整理民歌曲调，整理出版《藏曲珠海之宝》《华锐民歌词曲精粹》等民歌文本，同时加强华锐藏族民歌宣传，广泛教授华锐藏语和民歌，推动民歌进校园活动，更好地保护华锐民歌，传承华锐藏民。
